О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 5. Философия религии

Религия являет собой важный и необходимый феномен духов­ ной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра,

«метафизика народа», т.е. его философия как неотъемлемый ком­ понент его мировоззрения. Изучением религии занимается прежде всего богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем от­ кровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становле­ ния. Философия анализирует прежде всего сущность религии, оп­ ределяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психоло­ гические и социальные аспекты, ее онтологический и познаватель­ ный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл рели­ гии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как чело­ века, так и человечества.

Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она ос­ мысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравствен­ но-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному — с этим связано личное душеспасение.
1 Кант И. Сочинения: В 6 т. ML, 1965. Т. 4. Ч. I. С. 499—500.

668 ^{Глава 18. Духовная жизнь общества}

А это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с материальным. При всем разнообразии религиозных воззрений,

«религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа»¹ .

История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиоз­ ная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она является общей для людей во все времена их существования, составляя духовное начало в чело­ веке в противоположность животному .

Сам термин «религия» определяют различно: одни производят его от лат. religare — связывать, а другие, например Цицерон, — от relegere — собирать. Наиболее адекватным корнем является лат. religio — благочестие, святость. По существу, религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стрем­ ление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каж­ дой религии³ можно найти две стороны — теоретическую, в кото­ рой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. При этом осмысление Бога может быть чрезвычайно разнообраз­ ным и выражаться в почитании камней (литолатрия), растений (фитолатрия), животных (зоолатрия), огня (пиролатрия) человека (различные формы антропоморфизма). Наконец, Абсолют может мыслиться в виде отвлеченной идеи, например различные пони-
1 Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 83 .

² Для языческих религий, предшествовавших формированию монотеизма, такие противоречия были в основном связаны с миром природы, подавлявшей человека своими «необъяснимыми» проявлениями, и с проблемами болезни и смерти самого человека. Однако и в самих языческих мифологиях, и в зарожда­ ющемся христианстве на первый план религиозного сознания постепенно выдви­ нулись духовные проблемы, вызванные развитием социальных форм жизни: со­ отношение добра и зла; проблема справедливости, совести; наличие или отсутст­ вие нравственных ценностей, их обоснование; вопрос о сущности самого человека, о его смертности или бессмертии и т.д. Религиозное сознание формировалось, таким образом, не столько как учение о мире, но как учение о праведной жизни, т.е. как и социально-этическое учение.

³ Существует три мировые религии («мировые» потому, что имеют широкое межнациональное распространение): христианство, ислам и буддизм.

§ 5. Философия религии 669

мания Бога: деистическое, теистическое, пантеистическое, вклю­ чая сюда и поклонение идее человечества (культ человечества у О. Конта).

О существовании Христа можно говорить с уверенностью не потому, что существуют отрывочные упоминания о нем в древних источниках. Нет, не упоминания Тацита, Плиния Младшего, Све- тония убеждают в этом, а то обстоятельство, что возникло мощ­ нейшее движение — христианство. Следовательно, у истоков его непременно должна быть и выдающаяся Личность, как у истоков буддизма был Будда, у истоков ислама — Мухаммед.

Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только тео­ ретической потребности ума, но также целям нравственности (сфере нашей воли) и эстетическому началу, прежде всего чувствам. Таким образом, в религии нельзя видеть выражение деятель­ ности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере религии участвует весь человек со всеми его духовными потреб­ ностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усмат­ ривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчер­ кивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веления Божества. По Канту, религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Если не соединять религию с моралью, религия обращается в снис­ кание милости. Гимны, молитвы, хождения в церковь должны давать человеку лишь новую силу, новое мужество к исправлению или же быть излиянием сердца, воодушевленного представлением о долге. Это — только приготовления к благим делам, а не они сами, и нельзя стать угодным Высшему Существу, не становясь

лучшим человеком.

Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объ­ ективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идеи. «В качестве религиозного сознания дух проникает сквозь мнимо абсолютную самостоятельность вещей — вплоть до действующей в их внутреннем существе, все собой сдерживающей единой, бесконечной мощи Бога»¹ . Религия, по словам Гегеля, яв-
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 37.

670 Глава 18. Духовная жизнь общества

ляется одним из самых важных дел нашей жизни; в религии преж­ де всего заинтересовано наше сердце. Она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашу душу яркими нравственными красками радости.

В вопросе о происхождении религии еще большее разнообразие мнений, чем в вопросе о ее сущности. Прежде всего необходимо различать психологические мотивы возникновения религии, а также социальные корни религиозного сознания. Бесспорно, что чувство зависимости, отмеченное Ф. Шлейермахером, а также мо­ тивы нравственного характера, фантазия, символизирующая яв­ ления внешнего и внутреннего мира, наконец, разум, склонный к безусловному синтезу знаний о сущем, суть мотивы, игравшие зна­ чительную роль в зарождении религии. Но это общие предпосыл­ ки, коими нельзя объяснить появление той или иной конкретной формы религиозной веры. Указанные мотивы образуют то, что принято именовать религиозностью человека.

Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические и рационалистические. Первые говорят о врожденности религиоз­ ного сознания и указывают на OTKPOBI ние как на его источник. Вто­ рые предполагают или сознательное намерение и рефлексию чело­ века при образовании религии (евгемеризм), или чисто прагмати­ ческие стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болинброк) ради удержания власти, или олицетворение известных сил природы (Эпикур, Д. Юм), или объективирование известных душевных ка­ честв (Л. Фейербах, Ж. Ренан) или почитание предков (Г. Спенсер). В перечисленных точках зрения много спорного и мало объясняю­ щего: религиозное состояние и содержание души человека — во многом дело сугубо индивидуальное и чрезвычайное тонкое, оно не может быть втиснуто в сухие рамки отвлеченных понятий.

Что касается проблемы гносеологического смысла религии, или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зави­ симости от общих философских позиций того или иного мыслите­ ля. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позити- вистское, историческое (эволюционное) и абсолютное. Первы й подхо д толкует религию как низший вид знания и, по существу, сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение. Сторонники второг о подход а усматривают в религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более высокого уровня знания. Тут подчеркивается не столько собствен­ но ее рациональный аспект (хотя и он не отрицается), сколько

^{§ 5. Философия религии} 671
чувственный — в форме представлений в единстве с возвышенны­ ми, нравственно преисполненными чувствами. При этом такое знание уступает отвлеченному знанию в понятиях (Г. Гегель). И, наконец, трети й подхо д рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной актив­ ности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по значимости для человека и общества. Думается, что нет смысла искать две истины (как это делали в средние века) — научную и религиозную. Было бы вернее подходить к самой трактовке сущности истины с учетом специфики объекта познания. Ведь и в науке, как показывает ее история, считалось истиной многое, что впоследствии опроверга­ лось или переосмысливалось, развивалось, уточнялось и т.д.

Приведу глубокую мысль выдающегося российского ученого В.И. Вернадского, имеющую прямое отношение к рассматривае­ мому вопросу:
«Если мы хотим понять рост и развитие науки (имеется в виду естествозна­ ние. — А.С.), мы неизбежно должны принять во внимание и все другие проявления духовной жизни человечества. Уничтожение или прекращение одной какой-либо деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой. Прекращение деятельности человека в области ли искусства, религии, философии или общественной мысли не может не отразиться болезненным, может быть, по­ давляющим образом на науке» ¹ .
Становление научной картины мироздания не противоречит ре­ лигии и не ослабляет религиозного восприятия мира. Нельзя счи­ тать парадоксом факт, что те, кто внес в науку масштабный вклад (например, такие новаторы, как Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйн­ штейн, В. Гейзенберг и др.), относились терпимо к религии и раз­ мышляли о ней в положительных тонах. Так, И. Кеплер утверж­ дал, что математические принципы являются зримым выражени­ ем божественной воли. А согласно В. Гейзенбергу, новое мышление явно не имеет ничего общего с отходом от религии: наука не входит в противоречие с религией. Создатель квантовой механики говорит, что «интимнейшая суть вещей — не матери­ альной природы; нам приходится иметь дело скорее с идеями, чем с их материальным отражением»² .

Великий И. Ньютон глубоко понимал ограниченность чисто ме­ ханистического воззрения на Природу; он хотел найти более глу-

¹ Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М., 1981 . С. 50—51 .

2 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 329.

672 Глава 18. Духовная жизнь общества
бинные основы сущего. Тщательно изучая алхимию, он искал в этом какие-то диковинные срезы бытия. Для творчества Ньютона характерен обобщающе-глубинный, собственно философский под­ ход к изучению сущего. В его творчестве, научной мысли сущест­ вовала глубокая связь двух направлений исканий — поиск истин­ ной религии и поиск истинной целостной картины мира. Вместе с тем ему свойствен и третий компонент мировоззрения, связанный С нравственным познанием, с поиском истинных принципов нрав­ ственности. Ньютон писал в своем трактате «Оптика», что нравст­ венный закон от начала человека во Вселенной заключался в семи заповедях. Из них первая была - - «признать единого господа Бога... И без этого начала не может быть добродетели...»¹ . Свой­ ственное Ньютону острое, религиозно окрашенное чувство единст­ ва и цельности мироздания, пишет И.С. Дмитриев, обусловило в свою очередь и цельность мировоззрения, всех его граней: веры в единого Бога, чувства нравственного долга человека перед Богом и людьми и поиска «совершенной во всех своих частях натураль­ ной философии». В контексте этого немеханистического и неузко- физического мировоззрения Священное Писание представлялось Ньютону не книгой откровений, не доступных разумению, но ис­ торическим свидетельством, доступным рациональному исследо­ ванию и призванным продемонстрировать людям всемогущество Бога, подобно тому как сотворенная им Природа демонстрирует его безграничную мудрость. Отсюда два пути познания Бога — через изучение Природы и через изучение Истории² .

Спросим себя вместе с М.В. Ломоносовым: откуда в мироздании эта дивная мудрость, эта поражающая целесообразность? Челове­ ку не дано восприятие целостности мироздания. Целостность, по словам И. Канта, имевшего в виду целостность Вселенной, транс- цендентна, т.е. запредельна, ибо в опыте и эмпирических науках мы не встречаем этой целостности и не можем спроецировать ми­ роздание как целое, чтобы оно приоткрыло нам свои высшие ду­ ховно-разумные свойства. Даже неживая природа может лишь как бы подарить нам чувство гармонии и красоты, если только мы способны и готовы принять этот дар. Тем более акт религиозного осмысления сущего: он выступает, по сути, как акт откровения. Что такое откровение? «Откровение, — поясняет С.Л. Франк, —
¹ Ньютон И. Оптика, или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. М.; Л., 1927. С. 315, 371 .

² См.: Дмитриев И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы фи­ лософии. 1991. № 6. С. 58—67 .

§ 5. Философия религии ⁶⁷³

есть всюду, где что-либо сущее (очевидное, живое и обладающее сознанием) само, своей собственной активностью, как бы по своей собственной инициативе, открывает себя другому через воздейст­ вие на него... Есть все же случаи, имеющие решающее, наиболее существенное значение для всего хода нашей жизни, когда мы испытываем нечто иное (диковинное. — А.С.) — в составе нашей жизни встречаются содержания или моменты, которые сознаются не как наши собственные порождения, а как нечто, вступающее, иногда бурно вторгающееся в наши глубины извне, из какой-то иной, чем мы сами, сферы бытия»¹ . При этом следует оговорить, что само по себе откровение как способ получения духовного зна­ ния и переживания еще не гарантирует его ценности. В Священ­ ном Писании сказано: «Не всякому духу верьте, но испытывай­ те — от Бога ли они» (Ин. 4:1). Бывает вдохновение зла и откро­ вение тварно-космических стихий: тут неуместно безоглядное доверие.

Религиозная вера невозможна вопреки разуму и без оснований, от страха и растерянности, как это представляется легкомыслен­ ному сознанию или умному человеку, но пребывающему на этот счет в заблуждении. Вера дается Богом человеку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также через опыт жизни и силу разума, постигающего Бога через проявление его творений и удивительную целесообразность самых замыслова­ тых образований и процессов в мироздании.

В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются тайны: это сфера трансцендентного. И мудрый человек может сми­ риться с этим, а для смирения нужно мужество, связанное с го­ товностью признать и принять, что далеко не все зависит от нас и есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого прони­ цательного ума. Мы вынуждены смириться и принять конечность нашего земного бытия в мире, нашу доступность страданиям, мы не можем справиться с нашим дурным характером. Эти «пробле­ мы» нельзя решить в процессе «культурного прогресса», отчего, по словам Вл. Соловьева, и сам культурный прогресс не стоит ста­ вить слишком высоко.

В истории философии известна, думается, разумная позиция, согласно которой Бог не может быть непосредственно познан, а светится лучами своей сущности через все сущее и предстоящее перед всеми органами наших чувств, т.е. через все сотворенное им.
¹ Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956. С. 135, 137.

22-927

674 Глава 18. Духовная жизнь общества
Невидимость Бога — это первый аргумент атеиста. Но никакой атеист не отрицает сознания, а оно невидимо. Совесть тоже не видна, но она высвечивается в поступках, словах человека. Ана­ логично и с Богом. Об этом тонко сказано в поэтической форме у Вл. Соловьева:

Но веруя обманчивому миру, Под грубою корою вещества Я осязал нетленную порфиру И узнавал сиянье Божества...
Можно привести и слова поэта И. Бродского:

Есть мистика. Есть вера. Есть Господь. Есть разница меж них. И есть единство. Одним вредит, других спасает плоть.

Неверье — слепота, но чаще — свинство.
Если кто-то не может доказать, что Бог существует и поэтому становится воинствующим атеистом, то пусть он попробует дока­ зать, что Бог не существует. Это никому и никогда не удавалось и в принципе никогда и никому не удастся. Никому в принципе не может быть дано осуществить эксперимент, фальсифицирующий религиозную веру.
«Веруя, я совсем не вынужден отвергать факты, на которые опирается неве­ рующий. Я только прибавляю к этому, что я знаю еще и другой факт. По существу, спор между верующим и неверующим так же беспредметен, как спор между му­ зыкальным и немузыкальным человеком» .
Свобода религиозных убеждений — одно из основных и неотъ­ емлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относить­ ся как к представителям других религий, так и к атеистам, кото­ рые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, но с отрицательным знаком.

Действительность Божества есть не вывод из религиозного ощущения, а его непосредственное содержание: то, что ощущает­ ся, — «образ Божий в нас» или «подобие Божие в нас». Разумеет­ ся, говорит Вл. Соловьев, от самого искреннего и добросовестного признания того, что с исповеданием высшей истины связаны со­ ответствующие жизненные требования, еще очень далеко до осу­ ществления этих требований; но во всяком случае такое признание уже побуждает к усилиям в должном направлении, заставляет де­ лать что-нибудь для приближения к высшей цели и, не давая сразу
¹ Франк С.Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 80.

§ 5. Философия религии 675

совершенства, служит внутренним двигателем совершенствова­ ния ¹ . Когда связь человека с Божеством возвышается до абсолют­ ного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, со­ весть, страх Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как не относительное, а безусловное достоинство человека — его иде­ альное совершенство, как долженствующее быть осуществлен­ ным.

Вера, принципы которой даны в откровении Священного Пи­ сания, чтобы их можно было познать, сама по себе не является заслугой, а отсутствие веры или сомнение в ней сами по себе не являются виной: это дело совести каждого. Важнее всего в рели­ гиозной вере — это поведение. Отсюда следует, что злонамерен­ ность в душе человека и в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру.

Для некоторых людей вера является предметом чисто умствен­ ного признания и обрядового почитания, а не движущим началом жизни — она определяет характер их поведения и реальное отно­ шение к людям. Гордясь своей верой и любовью к Богу, они не хотят понять той простой и самоочевидной истины, что действи­ тельная любовь к Богу, настоящая вера требует сообразовать свою жизнь с тем, во что они верят и что почитают. В противном случае вера приобретает чисто формальный, а потому и ненастоящий ха­ рактер. Никакая святость не может быть только личной, в «себя углубленной»; она непременно есть любовь к другим, а в условиях земной реальности эта любовь главным образом — деятельное со­ страдание.

Нельзя поклоняться Богу, творить молитвы, посещать храм, чтить религиозные нравственные принципы, заботиться о спасе­ нии своей души и при этом в повседневной жизни постоянно со­ вершать зло, испытывать ненависть к людям, быть высокомерным эгоистом и не нести доброе обществу. Религиозность человека от­ нюдь не кончается вместе с воскресным богослужением, а развер­ тывается в жизни и захватывает всю его деятельность.

В Священном Писании сказано: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела:
1 См.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 563—564.


22*

⁶⁷⁶ Глава 18. Духовная жизнь общества
что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:14—17).

Уместно привести и слова св. Григория Богослова: «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо больше — очищать себя для Бога». Согласно И. Канту, понятие о Боге должно исполнять че­ ловека благоговением при каждом произнесении его имени и он должен произносить его редко и никогда — легкомысленно. Гово­ рят, что Ньютон всякий раз, когда произносил имя Божье, на время останавливался и задумывался'.

В заключение напомним слова Ф.М. Достоевского (из поучений старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы»): «Любите все со­ здание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каж­ дый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, лю­ бите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах»² .

Искренняя вера для своей реализации с необходимостью долж­ на перейти в индивидуальный нравственный подвиг — в дело слу­ жения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви и добре.