О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 6. Сознание и сфера бессознательного
Уровни ясности сознания. Термины «бессознательное», «под­ сознательное», «неосознанное» часто встречаются в научной и ху-

12-

354 Глава 11. Душа, сознание и разум

чувствует. И исторически, и в ходе своего индивидуального раз­ вития человек первоначально осознает предметы и свои практи­ ческие действия, а на более высоком уровне развития — и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание — это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, моти­ вов поведения, интересов, своего положения в обществе. В форми­ ровании самосознания существенную роль играют ощущения че­ ловеком своего собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людь­ ми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Об­ щественная обусловленность формирования самосознания заклю­ чается не только в непосредственном общении людей друг с дру­ гом, в их оценочных отношениях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им материальную и духовную культуру. Продукты труда являются как бы зеркалами, из которых навстречу нам сияют нагни сущнос­ ти: ребенок, говорит Г. Гегель, бросает камни в реку и восхищается расходящимися на воде кругами как неким делом, в котором он получает возможность созерцать свое собственное творение.

Познавая себя, человек, как отметил Т. Манн, никогда не ос­ тается вполне таким же, каким он был прежде. Самосознание воз­ никло не в качестве духовного зеркала для праздного самолю­ бования человека. Оно появилось в ответ на зов общественных ус­ ловий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с пози­ ции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморе­ гулирование. Регулируя свои действия и предусматривая резуль­ таты этих действий, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле. Рефлексия — размышление личнос­ ти о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей само­ сти. Здесь важны постоянные подытоживания содеянного. По­ скольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия

§ 5. Сознание, самосознание а рефлексия 353

В основе всех психических процессов лежит память — способ­ ность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить инфор­ мацию.

Движущей силой поведения и сознания людей является по­ требность — состояние неустойчивости организма как систе­ мы, его нужды в чем-то. Такое состояние вызывает влечение, по­ исковую активность, волевое усилие. Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в хотение, желание. Воля — это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля — это не только умение хотеть, желать, это психический процесс, выра­ жающийся в действиях, направленных на удовлетворение по­ требности. Качественные сдвиги в характере потребностей — это основные вехи в эволюции психики от ее элементарных форм до высшего уровня сознания. Для регуляции поведения у животных нет никаких оснований, кроме биологической полезности. У чело­ века возникают социально обусловленные потребности и запросы к жизни и совершенно новые идеальные побудительные силы — жажда познания истины, чувство прекрасного, моральное наслаж­ дение, стремление совершить подвиг во имя блага народа, челове­ чества и др. Причина поступка лежит в потребностях людей. Цель есть отраженная в сознании потребность. Но потребность — это не конечная, а производная причина человеческих поступков. В воз­ никновении потребностей, стремлений и желаний определяющую роль играет внешний мир. Он обусловливает поведение людей не только непосредственно, но и опосредованно — через сложную сеть прошлых поступков, мыслей, чувств, и не только своих, но и других людей.

Человеческие чувства — это факт сознания, отражение мира и выражение отношения человека к удовлетворению или неудовле­ творению его потребностей, интересов, соответствия или несоот­ ветствия чего-либо его представлениям и понятиям. Ничто в нашем сознании не совершается вне эмоциональной окраски, имеющей громадный жизненный смысл. Эмоциональный стимул заставляет организовывать наши мысли и действия для достиже­ ния определенной цели.
§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия
Человек есть не только сам в себе, но есть и для себя, что про­ является в обращенности на самого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает,

12-927

352 Глава 11. Душа, сознание и разум
лостную систему, состоящую из различных элементов, находя­ щихся между собой в закономерных отношениях. В структуре со­ знания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие момен­ ты, как осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и сте­ пень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философ­ ское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувст­ венный и рациональный уровни сознания. Ощущения, вос­ приятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый ком­ понент. Именно благодаря сосредоточенности внимания опреде­ ленный круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные

«бури», заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, пла­ кать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и творчест­ во — это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины.

Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личнос­ ти включает в себя собственно чувства, представляющие собой от­ ношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и-др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, по­ давленное и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). В силу определенного отношения к объекту познания знания по­ лучают различную значимость для личности, что находит свое наиболее яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубо­ кими и устойчивыми чувствами. А это является показателем осо­ бой ценности для человека знаний, ставших его жизненным ори­ ентиром. Чувства, эмоции суть компоненты структуры созна­ ния. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства, волю. Истинное по­ знание человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и чувства.

Сознание не ограничивается познавательными процессами, на­ правленностью на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его эле­ ментов, а их интегральное, сложно-структурированное целое.

§ 4. Что такое сознание 351

Творческая деятельность сознания тесно связана с практичес­ кой деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель — это идеализиро­ ванная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социаль­ ных, этических и эстетических идеалов. Способность к целепола- ганию — специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы не­ нужной роскошью, если бы оно было лишено целеполагания, т.е. способности мысленного преобразования вещей в соответствии с потребностями. Таким образом, взаимоотношения целенаправ­ ленной деятельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и потребность изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу. Следова­ тельно, и цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.

Но человеческая мысль способна не только отражать непосред­ ственно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразный объективный мир всеми своими красками и фор­ мами как бы светится, отражаясь в зеркале нашего Я и образуя не менее сложный, многообразный и удивительно изменчивый мир. В этом причудливом царстве духа, собственном «духовном про­ странстве» движется и творит пытливая человеческая мысль. В со­ знании людей возникают и верные, и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам, и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной способнос­ тью новаторства, творчества.

Структура сознания. Понятие «сознание» неоднозначно. В ши­ роком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осу­ ществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчеркивая его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием подра­ зумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой це-

350 Глава 11. Душа, сознание и разум
риальному, но такое, которое в то же время сохраняет свое со- вечное единство с ним. Когда мы говорим, что душа имматери­ альна, т.е. нечто идеальное, мы имеем в виду ее смысловую сущ­ ность во всем составе ее компонентов — сознании, самосознании, чувствах, воли, разума, памяти и т.п., но для понимания сути дела мы допускаем условную аналогию между душой и словом. Можно ли слово мыслить лишь в чистом виде смысла? Смысл слова немыслим вне своей материальной оболочки знака — в виде потоков членораздельных звуков или различного рода на­ чертаний в письменной речи. Нам представляется, что и душа, будучи связанной с деятельностью человеческого мозга, имеет вместе с тем и свое специфическое материальное облачение в тон­ чайшую «ткань» биополя, ауры, что придает ей относительно самостоятельное бытие, на чем издревле строится допущение бес­ смертия души. Можно, видимо, мыслить ауру как некое подобие эфира — этого тончайшего вида материи. Идея эфира, возникнув в древние времена, сохраняет свой неистребимый характер по сию пору.
§ 4. Что такое сознание
Определение сознания. Сознание — одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная форма, преисполнен­ ная глубокого содержания. В жизни мы часто употребляем эти понятия как синонимы. Однако понятие «душа» шире понятия

«сознание». Например, чувства — это состояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Как синоним понятия «душа» мы можем употреблять понятие «психика».

Как же можно определить сознание? Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулирова­ нии и самоконтролировании поведения человека.

Проблема активности, творческой силы сознания. Будучи аде­ кватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполагает формулирование замысла, цели или идеи. Идея — это не только знание того, что есть, но и планирова­ ние того, что должно быть. Идея — это понятие, ориентирован­ ное на практическую реализацию.

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального 349

план действий и осуществлять активное, творческое управление действиями.

Человек имеет возможность логически связывать и развивать в своем сознании мысли таким образом, что они оказываются не просто копией воспринимаемых объектов и их связей, а творчески преобразованным отражением, в котором мысль предвосхищает естественный ход событий. И в этом смысле сознание может отры­ ваться от непосредственного отражения действительности. Такое отражение, если оно соответствует закономерностям реального мира, является субъективной предпосылкой преобразующей практической деятельности человека.

Разум человеческий, по словам Г. Гегеля, не только могущест­ вен, но и хитер. Его хитрость состоит в том, что человек с помощью технических изобретений заставляет предметы природы взаимо­ действовать, осуществляя при этом свою собственную цель. Силы природы он превращает в средства реализации своей цели. Чело­ век создает то, что природа до него не производила. Ведь природа не строит машин, самолетов и т.д. Все это овеществленные резуль­ таты знания. Преобразованные человеком вещи, их конструкция, масштабы, формы и свой тва продиктованы потребностями людей, их целями: в них воплощены идеи людей. Именно в твор­ ческой и регулирующей деятельности, направленной на преобра­ зование мира и подчинение его интересам человека, общества, со­ стоит основной жизненный смысл и историческая необходимость развития сознания. Конечная цель человека заключается не в зна­ нии самом по себе, не в приспособлении к действительности, а в преобразующем мир практическом действии, по отношению к ко­ торому знание выступает в качестве необходимого средства. Это совсем не означает, будто человеческий ум творит из себя: все эле­ менты мысленно творимого заимствуются из наличного бытия. Суверенитет разума состоит не в его способности создавать произ­ вольные мысленные конструкции, а в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на ос­ нове отражения, через практическую деятельность творить мир. Когда говорят о творчестве, то зачастую имеют в виду гениальные произведения искусства, литературы, открытия в науке и изобре­ тения в технике. Между тем творчество — это свойство созна­ ния вообще. Вся история развития человечества связана с такой деятельностью людей, которая дает новые результаты, имеющие общественное значение. А это и есть творчество.

Для понимания души важным является следующее определе­ ние идеальности: идеальное есть нечто противоположное мате-

348 Глава 11. Душа, сознание и разум
Сознание существует не только как нечто принадлежащее дан­ ному субъекту, но и в виде форм общественного сознания, за­ фиксированных средствами языка. Например, система научного знания существует независимо от субъективных представлений отдельных индивидов. Исторически выработанные знания приоб­ ретают, таким образом, относительно самостоятельный характер. Нельзя отрицать реальности сознания: душа — это особая форма бытия сущего. Такой реальностью является и вся духовная куль­ тура общества и внутренний духовный мир каждого человека. Мысль действительна. Но ее действительность идеальна. Для вся­ кого другого человека мое сознание существует как реальность, которую он воспринимает через чувственные формы ее обнаруже­ ния: поступки, слова, жесты, мимику.

Сознание характеризуется активным отношением к внешне­ му миру, к самому себе, к деятельности, направленной на дости­ жение заранее поставленных целей. Психика не только человека, но и животных обладает поразительной активностью. Ни одно существо не живет «на поводу» у сигналов-раздражителей. Оно само активно ищет то, что ему нужно, выбирает, изучает внеш­ ний мир. Вместо того чтобы пассивно идти по пути случайных проб и столь же случайных удач и неудач, оно ведет активный поиск. Предпринимая то или иное действие, например поиск пищи, живое'существо, очевидно, заранее намечает для себя план этого действия и, производя его, оно сообразуется с внеш­ ними сигналами. В теории автоматики рефлексоподобное пове­ дение под управлением точных сигналов называется действием на полной информации. Но в реальной действительности живому существу некогда ждать или добиваться полной информации о состоянии окружающего мира. Пока оно перебирало бы эту ин­ формацию целиком, его мог бы успеть схватить хищник, засосать болото, сбить несущаяся лавина или машина. Жив я в условиях своего рода «жизненного цейтнота», живое существо должно ак­ тивно и целенаправленно избирать нужную ему информацию, от­ брасывая все то, чем можно пренебречь¹ . Это особенно характер­ но для человека.

Человек, мозг которого являет собой управляющую систему высокой степени сложности, устроен так, чтобы не только полу­ чать, хранить и перерабатывать информацию, но и формулировать

¹ См.: Бернштейн НА. Пути и задачи физиологии активности // Вопросы фи­ лософии. 1961. № 6.

§ 3. Дута и проблема единства духовно-идеального и материального 347

возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то. Мысли ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании имеется содержание, не соответствующее оригиналу или даже во­ обще не имеющее никакого оригинала, совсем не означает, что может вдруг всплыть беспредметная мысль. Грезы и даже бред больного заимствуют свое призрачное содержание у реальности. Идеальное — это данность объекта субъекту. И подавляющее большинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсолютно не подозревая, что творится в самом мозгу. И это потому, что че­ ловеку (да и животному) даны не физиологические состояния его мозга, а внешний мир — объект. Иначе, как отметил еще Л. Фей­ ербах, кошка бросалась бы не на мышь, а царапала бы когтями свои собственные глаза.

Различие между материальным и идеальным выражается и в том, что законы мышления не совпадают с законами тех физичес­ ких, химических и физиологических процессов, которые проис­ ходят в это время и в этой связи в мозгу и которые составляют материальную основу сознания. Далее, одни и те же физиологи­ ческие механизмы осуществляют не только разные, но и прямо противоположные мысли. Логические связи мыслей моделируют­ ся на мощных компьютерах, а состав физиологических процес­ сов — нет.

В пределах теории познания мысль, сознание, идеальное проти­ воположны материальному, а за этими пределами их нельзя проти­ вопоставлять как абсолютные противоположности. Почему? Дело в том, что мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, а миру реальному, она не какое-то сверхъестественное начало, а ес­ тественная функция мозга и она неотторжима от него. Мысль, идея не имеют самостоятельного физического существования.

Чувственные образы, существуя у нас в голове, осознаются нами как существующие вне нас. Эта способность объективации,

«переноса» возникла в результате длительной эволюции. «Пере­ нос» наших образов вовне есть не что иное, как соотнесение этих образов с тем местом, с той обстановкой, с теми предметами, ко­ торые были отражены в нашем мозгу¹ .

¹ Это подтверждается, в частности, наблюдениями за только что прозревшими после удачной операции слепорожденными. Сначала их представление о том, что они только что увидели, осознаются ими пространственно не там, где помещается воспринятый предмет, а непосредственно «в глазах». И лишь впоследствии на основе практики люди, впервые прозревшие, научаются правильно объективиро­ вать свои образы.

³⁴⁶ Глава 11. Душа, сознание и разум
ни обнаружить физическими приборами или химическими реак­ тивами. Ни одному нейрохирургу еще не удалось с помощью скаль­ пеля извлечь из вещества мозга ни одной самой захудалой мыс­ лишки. Физиологическими исследованиями, а тем более техни­ ческими средствами можно лишь фиксировать распределение нервных процессов, а не содержание, которое в них зашифровано. В коре мозга мы находим не мысли, а лишь серое вещество. Созна­ ние — субъективный образ объективного мира. Субъективность образа — не произвольное привнесение чего-то от субъекта. Буду­ чи отражением действительности, образ не существует и не может существовать вне конкретно-исторической личности со всеми ее индивидуальными особенностями. Он зависит от развития нерв­ ной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства или бедности практического опыта людей, от уровня историческо­ го развития знаний человечества.

Когда мы говорим, что содержание наших ощущений и воспри­ ятий объективно, то мы имеем в виду, что это содержание более или менее верно отражает предмет. Мысль об объекте никогда не исчер­ пывает всего богатства его свойств и отношений с другими объекта­ ми: оригинал богаче своей копии. Когда же мы говорим о субъек­ тивности образа, то имеем в виду прежде всего не искажение дейст­ вительности, а то, что этот образ есть нечто идеальное. Понятно, что мысль о предмете (скажем, о 100 руб.) и предмет мысли (сами 100 руб.) — не одно и то же. «Вещь» в голове — это образ, а реальная вещь — это ее прообраз. Субъективность образа, за исключением случаев патологии, обмана и заблуждений, не является свидетель­ ством слабости человеческого сознания. Именно это обеспечивает возможность познания человеком объективного мира. Если бы образ предмета не был субъективным, а был бы его материальным отражением, то никакое познание не было бы возможным.

Образы вещей могут быть чувственными, наглядными (напри­ мер, визуально сходными со своими оригиналами), но могут быть и понятийными, так что сходство носит уже не внешний, а внут­ ренний характер (сходство по содержанию, по типу связи компо­ нентов). Идеальность образа состоит лишь в том, что он несводим ни к определенным внешним объектам, ни к материальным фи­ зиологическим процессам в мозгу. Последние строят образ, но не являются им. Физиологические процессы головного мозга высту­ пают как носители идеального содержания лишь в том случае, когда их результат соотносится человеком с объектом отражения. Именно отнесенность мозговых процессов к объективному миру и делает эти процессы психическими, идеальными. Если в голове

^{§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального} 345
весных раздражителей. Роль нервных мозговых механизмов за­ ключается прежде всего в анализе и синтезе раздражений.

Воздействие того или иного условного раздражителя, попадая в кору мозга, включается в сложную систему образовавшихся в результате прошлого опыта связей. Поэтому поведение организма обусловлено не только данным воздействием, но и всей системой уже имеющихся связей.

Важным принципом осуществления рефлекторной деятельнос­ ти мозга является принцип подкрепления: закрепляется та реф­ лекторная деятельность, которая подкрепляется достижением ре­ зультата. Подкрепление рефлексов осуществляется эффектом самих действий с помощью механизма обратной связи: когда каким-либо рефлексом приводится в действие соответствующий эффекторный аппарат (мышцы, железы, целые системы органов), то импульсы, возникающие в нем вследствие его работы, возвра­ щаются в центральное звено рефлекса. Они сигнализируют при этом не только о работе органа, но и о результатах этой работы, что дает возможность вносить коррективы в протекающее дейст­ вие и добиваться адекватного выполнения намерения. Задача об­ ратной связи состоит в том, чтобы постоянно ставить мозг в из­ вестность о происходящем в управляемой им системе. Невозмож­ ность вовремя координировать и контролировать движение так же пагубна для организма, как и паралич. Без физиологических, био­ физических, биоэлектрических, биохимических, биополевых про­ цессов в мозгу невозможно возникновение ни одного ощущения, ни одного самого примитивного чувства и побуждения. Все эти процессы — необходимые механизмы психической деятельности. Но психическая деятельность характеризуется не только ее фи­ зиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности. Отраже­ ние вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не озна­ чает их перемещения в мозг или образования их физических от­ печатков в нем наподобие отпечатков на воске. Когда я вижу бе­ резу, то в моем мозгу нет ни самой березы, ни ее физического отпечатка. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные пред­ меты. Переживаемый мной образ внешней вещи есть нечто субъ­ ективное, идеальрюе, духовное; он несводим ни к самому объекту, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ: образ огня не жжет, а образ камня лишен веуза и твердости. Известно также, что «духовный мир» человека, т.е. его душу, нельзя ни осязать,

³⁴⁴ Глава 11. Душа, сознание и разум
валось как нечто надфизическое, лежащее поверх мозга или в его

«порах», подобно туману над поверхностью земли или меду в сотах. Сознание мыслилось как некое активное существо, поль­ зующееся мозгом как орудием для реализации своих целей. Оно как бы персонифицировалось и мыслилось как человек в человеке. Считалось, что между духовно-идеальным и материальным лежит пропасть, для преодоления которой у нас нет ни моста, ни кры­ льев¹ .

Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее про­ дуктом. Если это так, то не есть ли она разновидность материи? Именно так полагали вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они считали, будто мысль находится при­ мерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведе­ ние сознания к физическим реакциям организма характерно и для такого направления в психологии, как бихевиоризм (Р. Уотсон)² .

И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизи­ ологических процессов и дали возможность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влияни­ ем внешнего мира. Рефлекторный процесс начинается с воспри­ ятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. Поня­ тие рефлекса отражает взаимосвязь и взаимодействие организма с внешним миром, причинную зависимость работы мозга от объ­ ективного мира через посредство практических действий организ­ ма. Существенной функцией условного рефлекса является «преду­ предительность», или «сигнализация» о предстоящих событиях внешнего мира. У человека временные связи образуются от воз­ действия как реальных предметов окружающего мира, так и сло-
¹ Теория психофизического параллелизма (Г. Фехнер, В. Вундт) усматривает между физиологическими и психическими процессами однозначное соответствие: деятельность одних процессов всегда каким-то образом сопровождается другими. Г. Лейбниц полагал, что эта гармония предустановлена Богом, что эти два совер­ шенно чужеродных процесса разграничены пространственно и протекают парал­ лельно. Теория психофизического взаимодействия (У. Джемс, К. Штумф) пыта­ ется учесть влияние физиологических факторов на образование психических про­ цессов и наоборот. Ошибочность этой концепции в том, что она рассматривает оба вида процессов как абсолютно разнородные сущности. И в этой концепции сфера психического представлялась таинственной, загадочной.

² Бихевиоризм (от англ. behaviour — поведение) — направление в американ­ ской психологии XX в., отрицающее сознание как предмет научного исследования и сводящее психическое, духовное к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды.

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального 34 3

с душой», например, при помощи психолингвистических средств, корректируют нарушение смысловых связей. Гипнологи врачуют душу с помощью гипноза. Психиатры широко применяют лекар­ ственные средства лечения душевных недугов; с этой же целью используют биокоррекцию, электромагнитные средства. Видимо, возможно и даже наиболее эффективно совмещение всех этих спо­ собов коррекции душевных состояний.

Мы прибегли к медицине с целью разъяснения собственно фи­ лософской проблемы — связи сознания и мозга, души и тела. Мыс­ лит, восхищается, любит и ненавидит не мозг сам по себе, а чело­ век. Мозг — это часть целого: личности, общества, истории. Имен­ но в составе этого целого он и функционирует как орган сознания. Принципы индивидуальной работы мозга и мышления постоянно регулируются законами движения всей человеческой культуры, к которой мы ежеминутно приобщаемся.

Ребенок рождается с определенными анатомофизиологически- ми задатками, которые являются продуктом длительной биологи­ ческой эволюции, отложившейся в наследственно закрепленных

«кодах». Но сами по себе эти задатки не могут привести к возник­ новению сложных психических способностей. Биологическая на­ следственность вручает ребенку возможность к формированию способности мыслить ио-человечески, которая не просто проявля­ ется в процессе индивидуального развития человека, а формиру­ ется. Ребенок учится быть человеком в общении с людьми. Он вводится в мир обществом посредством воспитания и обучения. Сознание не является нашим природным достоянием.

Человеческий мозг — поразительно сложный мир. Это тончай­ ший нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной.

Нормальная отражательная деятельность мозга предполагает его активное состояние, которое вызывается прежде всего прито­ ком нервных импульсов извне. Важную роль в поддержании бодр­ ствующего состояния коры мозга и тем самым в регулировании степени ясности сознания играет ретикулярная формация, связан­ ная с механизмом внимания.