Ibn Xaldunning "Kitob ul-ibar"

Falsafiy entsiklopedik lug'at. - M.: Sovet entsiklopediyasi. Ch. tahrirlangan L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983 yil.
Asarlari: Kitob-al-Ibar ... (ibratli misollar kitobi ...), 1-7-j., Buloq, 1867; al-Tarif bi-Ibn Xaldun (I. X. haqida yangi), Qohira, 1951; al-Mukaddima, (Kirish. Tarix), 1-3-bet, Beyrut, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique ..., nouv. Ed., V. L-4, P., 1925-56; Muqaddima; Tarixga kirish, 1-3-bet, N. ., 1958; Discours sur l "histoire universelle (al-Muqaddima), v. i-3, Beyrout, 1967-1968; rus tilida per. - "Kirish" dan parchalar, kitobda: Fav. ishlab chiqarish. Bl mamlakatlari mutafakkirlari. va chorshanba. Sharq 9-14 asrlar, M., 1961, s. 559-628.
Adabiyot: Batsieva S.M., Tarixiy va sotsiologik. risola I. X. "Mukaddim", M., 1965; Ignatenko A.A., Ibn Xaldun, M., 1980 (bibl.); Mandi Muhsin, Ibn Xaldunning tarix falsafasi, L., 1957; S i in o n H., Ibn Xaldunning Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Xaldun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F hel WJ, Ibn Xaldun bilan Misrda (uning jamoat vazifalari va tarixiy tadqiqotlari. 1382-1406), Berk. Los-Anj., 1967 (lit. .); N assar N., La pensee realiste d "Ibn Xaldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d "Ibn Xaldun, Jazoir, 19772.
Ibn Xaldun, Ibn Xaldun, Abdurrahmon Abu Zayd ibn Muhammad (27.V.1332 - 17.III.1406) - arab tarixchisi va sotsiologi. Tunisda boy va olijanob oilada tug'ilgan. 1349-1375 yillarda Tunis, Fez, Granada va Bijaya (zamonaviy Buji) hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. 1375 yilda Ibn Xaldun Qal'at ibn Salom (Jazoir) qasriga joylashdi va u erda umumiy tarix bo'yicha ish boshladi, keyinchalik uni Misrda yakunladi. 1379 yilda Ibn Xaldun Tunisga qaytdi; 1382 yilda ruhoniylar ta'qib qilib, Misrga qochishga majbur bo'ldi. U mamluk sultonlarining homiyligidan bahramand bo'lgan, uning tajribasi va bilimini qadrlagan, ilmiy va adabiy faoliyatini davom ettirgan, qodiy (qozi) lavozimini egallagan va al-Azhar, al-Kamxiya va al-Zohiriya madrasalarida dars bergan. U Qohirada vafot etdi. Ibn Xaldunning "Namunalar kitobi" ("Kitob al-ibor") ning asosiy asari tarixiy tadqiqotning vazifalari, uslubi va tamoyillarini tavsiflovchi kirish so'zdan va uch qismdan iborat: "Kirish" ("Mukaddima"). Ibn Xaldun jamiyatning tarixiy rivojlanishining asosiy qonunlari haqidagi ta'limotini bayon qildi; musulmon Sharq xalqlari tarixi; Magreb xalqlari tarixi. Sharhlarning to'liqligi va aniqligi bilan ajralib turadigan ikkinchi qism Shimoliy Afrikaning o'rta asrlar tarixining asosiy manbai hisoblanadi. O'sha yillarda Ibn Xaldun "Avtobiografiya" ni yozdi - bu o'rta asr arab memuar adabiyotining birinchi namunalaridan biri. Ibn Xaldun ta'limoti Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari tarixshunosligi va falsafasi yutuqlari asosida yaratilgan. Ibn Roshd izdoshi sifatida Ibn Xaldun arab peripatetizmiga (averroizm) xos bo'lgan materialistik tendentsiyalarni rivojlantirdi va averroizm tamoyillarini jamiyat hayotini o'rganishga yoydi, o'rta asr falsafasi rivojlanishida yangi qadam tashladi.

Ibn Xaldun ijtimoiy hayotning mohiyatini jamiyat a'zolarining hayot vositalarini ta'minlash bo'yicha birgalikdagi ishidan ko'radi. Kollektiv hayotning tabiati uning a'zolarining iqtisodiy faoliyati bilan belgilanadi. Ibn Xaldun jamiyat rivojlanishining 2 bosqichini ajratadi: quyi - "qishloq hayoti" (dehqonchilik va chorvachilik) va yuqori - "shahar hayoti" (hunarmandchilik va savdo), bir -biri bilan genetik bog'liq. Mehnat o'zaro munosabatlarining asosiy shaklini Ibn Xaldun tovar ayirboshlash deb hisoblagan, bu esa almashtiriladigan mahsulotlar qiymatining tengligiga asoslanadi. Shu munosabat bilan, Ibn Xaldun qiymatning mehnat mohiyati haqida mohir taxminni bildirdi. Ma'nosi siyosiy tashkilot jamiyat Ibn Xaldun individual ishlab chiqaruvchilar mulkini mehnat vositalari va mahsulotlarini himoya qilishda ko'radi. Ibn Xaldun davlat siyosatining sub'ektlar mulkiga zarar etkazadigan shakllarini keskin tanqid qiladi (yuqori soliqlar, musodara, savdo monopoliyasi). Ijtimoiy hayotning har bir bosqichi o'ziga xos, tarixan aniqlangan siyosiy tashkilotga ega. Qishloq jamiyatining tashkiliy tamoyili - "asabiya" - jamiyat a'zolari o'rtasidagi qon munosabati; Qon qarindoshlari (urug 'va qabilalar) guruhlarining boshida hokimiyat cheklangan boshliqlar va oqsoqollar bor, ular butunlay "asabiya" a'zolari bilan bo'lgan munosabatlariga bog'liq. Shahar jamiyati zo'ravonlikka asoslangan cheksiz hokimiyatga ega bo'lgan hukmdor (qirol) boshchiligidagi davlat bilan tavsiflanadi. Genetika jihatidan qirol hokimiyati asabiya bilan bog'liq, chunki sulolaning asoschisi qabilalarning harbiy kuchiga tayanadi. Har bir alohida sulola parchalanish va vayronagarchilikni boshdan kechiradi, lekin sulolalarning o'zgarishi progressiv va progressiv bo'lgan barcha ijtimoiy hayot tsiklini anglatmaydi.

Ko'pgina burjua mualliflari Ibn Xaldunni 19-asr oxiri-20-asr boshlarida G'arbda tarqalgan sotsiologik nazariyalarning (ijtimoiy-psixologik maktab, zo'ravonlik nazariyasi, irqchilik va boshqalar) boshlig'i sifatida tasvirlashadi; Xususan, u geografik determinizm nazariyasini yaratuvchilari qatoriga kiradi (avstriyalik sharqshunos A. Kremer, avstriyalik sotsiolog L. Gumplovich va boshq.). Biroq, Ibn Xaldun geografik muhitning jamiyat hayotidagi omillardan biri ekanligini tan olib, ikkinchisiga hal qiluvchi rolni yuklamadi.

Ibn Xaldun tarixning ilmiy falsafasini yaratishga harakat qilgan birinchi mutafakkirlardan biri edi. Uning ta'limoti asosan 17-18 asr materialistlarining g'oyalarini kutgan.

Abdurrahmon Ibn Xaldun (1332-1406) sotsiologiyaning kashshofi deb ataladi. U o'z xalqi uchun qiyin davrda tug'ilgan va shuning uchun u ijtimoiy muammolarga qiziqib qolgan. Qadimgi mualliflar singari, u ideal davlatning retseptini topishga harakat qilgan.
Mutafakkir, xalqning munosib turmush darajasiga ega bo'lmaguncha, xalifalikning farovonligi kelmaydi, deb ta'kidlagan. Shu bilan birga, hatto zamonaviy olimlar ham uning ishidan foyda olishni to'xtatmaydilar. Bu bizni faqat Ibn Xaldunning donoligi va idrokiga qoyil qoldiradi.
Ibn Xaldun 1332 yilda Tunisda tug'ilgan. Uning oilasi zodagon oiladan chiqqan va Shimoliy Afrikaga Ispaniya Andalusiyasidan kelgan. Bo'lajak faylasufning befarq hayoti ota -onasi vabodan vafot etganda tugadi. U o'n olti yoshida etim bo'lib qoldi.