Фольклорно символические ментальные образования на примере концептов



Yüklə 96.04 Kb.
Pdf просмотр
tarix16.03.2017
ölçüsü96.04 Kb.

Захарова

 

Татьяна



 

Вадимовна

 

ФОЛЬКЛОРНО

-

СИМВОЛИЧЕСКИЕ МЕНТАЛЬНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ (НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПТОВ 

ЛУНА

 

И MOND)

 

Среди  лингвокультурных  концептов  автор  выделяет  новый  класс 

фольклорно



-

символические  ментальные 

образования.  В  статье  указываются  предпосылки  для  выделения  данного  класса  ментальных  образований, 

дается определение, отмечаются их отличительные черты. Далее рассматриваются фольклорно

-

символические 



ментальные образования в русской и немецкой концептуальных системах на примере анализа структур концептов 

луна и Mond.

 

Адрес статьи: 



www.gramota.net/materials/2/2016/9-3/26.html

 

 



Источник

 

Филологические науки. Вопросы теории и практики



 

Тамбов: Грамота, 2016. № 9(63): в 3

-

х ч. Ч. 3. C. 97



-100. ISSN 1997-2911. 

Адрес журнала: 

www.gramota.net/editions/2.html

 

Содержание данного номера журнала: 



www.gramota.net/materials/2/2016/9-3/

 

 



© Изда

тельство "Грамота"

 

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: 

www.gramota.net

 

Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: 



phil@gramota.net

 


10.02.00 

 

Языкознание



 

97

 



УДК 81 

 

Среди лингвокультурных концептов автор выделяет новый класс – фольклорно-символические ментальные 

образования. В статье указываются предпосылки для выделения данного класса ментальных образований, 

дается  определение,  отмечаются  их  отличительные  черты.  Далее  рассматриваются  фольклорно-

символические ментальные образования в русской и немецкой концептуальных системах на примере анали-

за структур концептов луна и Mond. 

 

Ключевые слова и фразы: концепт; классификация лингвокультурных концептов; фольклорная картина мира; 

фольклорные  концепты;  символические  концепты;  фольклорно-символические  ментальные  образования; 

структура концептов; лингвокультура. 

 

Захарова Татьяна Вадимовна 

Новокузнецкий институт (филиал) Кемеровского государственного университета 

tanjazah@mail.ru 

 

ФОЛЬКЛОРНО-СИМВОЛИЧЕСКИЕ МЕНТАЛЬНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ  

(НА ПРИМЕРЕ КОНЦЕПТОВ ЛУНА И MOND

 

Классификация лингвокультурных концептов разнообразна, в ее основе могут лежать такие основания, 

как способ репрезентации в языке, вид мыслительного обобщения, содержание и степень абстракции пере-

даваемой информации, принадлежность определенным группам носителей и др. 

В. И. Карасик считает, что одним из возможных типов концептов является символический концепт. Сим-

волические концепты неоднородны, существенным критерием для их классификации является сфера обще-

ния  –  обиходная,  художественная  либо  институциональная.  Обиходность  не  препятствует  символизации  

объекта, но такое символическое осмысление носит скорее индивидуально-авторский характер [4, c. 28-29]. 

М. В. Пименова  в качестве одной из составляющей структуры концепта выделяет символические  при-

знаки. Символическими называются признаки, которые восходят к существующему или утраченному мифу 

или ритуалу и могут восприниматься в виде метафоры, аллегории или культурного знака. Такие признаки 

могут быть выделены лишь у тех концептов, которые связаны с мифологической, религиозной и/или фольк-

лорной картинами мира [8, c. 118]. 

В фольклоре заключено множество традиционных культурных смыслов, выраженных средствами языка, 

имеющих также собственные значения, они были перекодированы в концептуальные составляющие фольк-

лорной картины мира. Таким образом, мы можем говорить о фольклорно-языковой картине мира, которую 

составляют фольклорные концепты. 

Е. Б. Артеменко считает, что, говоря о фольклорных концептах, в наиболее простых случаях мы имеем 

дело с символическими концептами понятийного типа. Такой концепт, наслаиваясь на лексическое значение 

вербальной единицы, подчинял его себе, перемещал на второй план [1, c. 140]. 

И.  П.  Черноусова  определяет  фольклорный  концепт  как  «ментальную  структуру  хранения  и  передачи 

традиционных культурных смыслов» [15, c. 100]. 

В понимании Ю. А. Эмер, фольклорный концепт представляет целостное знание об экстралингвистиче-

ских явлениях, значимых для фольклорного коллектива. Фольклорный концепт есть совокупность культурно 

значимых смыслов, представлений, формирующихся под влиянием фольклорного дискурса. 

Ю. А. Эмер выделяет дискурсообразующие и недискурсообразующие фольклорные концепты. К первому ти-

пу относятся концепты, структурирующие фольклорный дискурс: «любовь», «семья», «война», «труд» и др., 

их состав ограничен. Поскольку названные концепты, как правило, обозначают социальные, идеологические 

ценности, отражают социальные и идеологические установки фольклорного дискурса, они активно рефлек-

сируются коллективом. 

Ко второму типу принадлежат концепты «берег», «дом», «вода» и др. Обозначая артефакты, натурфакты, 

они получают символическое наполнение именно в фольклорных текстах, взаимодействуя с дискурсообра-

зующими концептами [16, c. 96]. 

Фольклорные концепты не совпадают с общекультурными, они могут отличаться на понятийном, образ-

ном или аксиологическом уровнях. 

Фольклорная картина мира составляет основу национальной концептуальной картины этноса, она отра-

жает  национальное  мировоззрение,  строй  образного  народного  мышления.  Носитель  фольклора  не  только 

усваивает круг сюжетов, специфику жанров, технику создания произведений, но и весь комплекс коннота-

тивных черт, обусловленных фольклорным миром, а значит, и накопленные наблюдения по символике тра-

диционной культуры. Для фольклорных произведений характерны специфические символы, в которых во-

плотились эстетические идеалы народа [9, c. 53]. 

Таким образом, фольклорная картина мира неразрывно связана с символами. Фольклорные концепты яв-

ляются также символическими концептами. Мы предполагаем, что среди ментальных образований возмож-

но выделить особый класс концептов – фольклорно-символические концепты. 



98

 

ISSN 



1997

-2911


. № 

(



63

) 2016. Ч.

 3 

Под  фольклорно-символическими  концептами  мы  понимаем  сложные  ментальные  образования,  пред-



ставляющие собой кванты переживаемого знания, включающие в себя значимые для носителей фольклора 

традиционные культурные смыслы. 

В качестве отличительных черт таких концептов можно выделить: 

1)  отражение в них донаучных, мифологических, традиционных представлений народа о мире; 

2)  ценностную насыщенность перцептивного образа; 

3)  интерпретативную глубину и многомерность; 

4)  особую значимость для носителей культуры. 

Фольклорно-символические  концепты  по-разному  проявляются  и  интерпретируются  на  обиходно-

бытовом, научном, художественном и фольклорном уровнях. Они также отражают этноспецифические осо-

бенности мировосприятия носителей лингвокультуры. 

Примером  выделяемого  типа  концептов  могут  служить  концепты  луна  и  Mond.  Согласно  трехчленной 

классификации  концептов,  предложенной  М.  В.  Пименовой,  они  относятся  к  базовым  концептам,  состав-

ляющим фундамент языка и всей картины мира, входят в класс космических концептов [8, c. 96-97]. Концеп-

ты  луна  и  Mond  представляют  собой  реально  существующий  в  физическом  мире  объект  природы,  они  яв-

ляются значимыми для носителей русской и немецкой лингвокультур. Данные концепты встречаются в об-

щеупотребительных формах языка – словосочетаниях, фразеологизмах, пословицах, поговорках и загадках. 

Структуру концептов луна и Mond в русской и немецкой концептуальных системах составляют несколько 

групп признаков: мотивирующие, понятийные, образные (признаки неживой природы – стихий, вещества, пи-

щи, артефактов; признаки живой природы – вегетативные, витальные, соматические, перцептивные, зооморф-

ные, антропоморфные, гендерные, признаки характера и занятий, эмоциональные и ментальные, социальные, 

интерперсональные, этические), ценностно-оценочные и символические. В выделенных признаках концептов 

отражены важные для носителей языка и культуры характеристики объектов окружающей действительности. 

Многие признаки концептов луна и Mond отражены в фольклоре. Рассмотрим некоторые примеры. 

У луны есть светящийся ореол, она может быть окружена кольцами. В русских народных приметах круги 

вокруг луны обозначали определенные погодные условия: Тускловатый круг и два красноватых, скоро пропа-

дающих, около луны зимой – к морозу, красный круг – к ветру, прерванный – к снегу. Кольцо вокруг луны – 

к ветру [3, c. 267]. В немецких поверьях ореол вокруг луны приносит несчастье или может быть знаком при-

ближающейся войны: Wenn der Mond einen Hof hat, bringt dies Unglück, zeigt sich gar ein doppelter Ring, so ist 



dies ein sicheres Zeichen für einen nahenden Krieg [17, S. 53]. / Если у луны есть ореол, это к несчастью, если же 

покажется двойное кольцо, то это верный знак приближающейся войны (Здесь и далее перевод мой – Т. З.). 

На  луне  есть  пятна,  происхождение  которых  разные  народы  трактовали  по-своему.  Например, 

в немецкой сказке «Der Mann im Mond» (Лунный лик) рассказывается о воре, который вместе с украденными 

двумя ведрами оказался на луне. Теперь в полнолуние его образ можно увидеть на луне [Ibidem, S. 108]. 

Смену фаз луны легко наблюдать, поэтому многие народы издревле пользовались лунным календарем, 

в основе которого лежит период смены лунных фаз. Различные фазы луны тесно связаны с народными при-

метами и поверьями. Это, в первую очередь, указания на смену погоды: Выпадет снег в новолуние – скоро 

растает. Какова погода при рождении луны, такая простоит всю первую половину месяца; какая погода 

на полнолунии,  такая  простоит  вторую  половину.  Если  в  начале  месяца  луна  обращена  рогами  к небу, 

а выпуклою частью к земле, то погода будет солнечная и теплая несколько дней, а, может быть, и весь 

месяц [11, с. 83]. Похожие приметы встречаются в немецком языке: Scheint der Mond blaß und gelb, so pflegt 

bald

 Regen zu folgen; scheint er  rot, so deutet dies auf Wind; ist er  weiß und hell,  so  hat man gutes Wetter zu 

erhoffen  [17,  S.  53].  /  Если  луна  светит  бледная  и  желтая,  то  скоро  пойдет  дождь;  если  красная  луна, 

то это указывает на ветер, если же белая и ясная, то следует ожидать хорошей погоды. 

Приметы и влияние фаз луны на различные события совпадают в русских и немецких представлениях: Sieht 



man das erste Viertel des Mondes über den linken Schulter, so geht einem alles verkehrt, sieht man es zuerst über den 

rechten, so hat man Glück [Ibidem, S. 40]. / Увидеть первую четверть луны через левое плечо – к несчастью, 

увидеть его через правое плечо – к везениюЕсли увидеть молодой месяц слева от себя, то следующие 30 дней 

станут несчастливыми. Заметите его справа, ожидайте удачный период [6]; Луна, наливаясь багровым, ви-

села  справа  –  на  удачу  [7];  Er hatte Glück,  der Mond  stand an einer günstigen Position  im  ersten  Viertel  der 

zunehmenden Halbmondphase [19]. / Ему повезло, месяц висел в удачной позиции в первой четверти растущей 

фазы. Zunehmender Mond bringt Geld, wenn man ihn im Freien in die Geldtasche scheinen lässt [12, c. 40]. Расту-

щая луна приносит деньги, если дать ей посветить в свой кошелек. Для того чтобы деньги водились, следует 

показать их молодому месяцу. Они будут расти вместе с луной в последующие дни [6]. 

Считается, если лучи лунного света попадают на лицо спящего человека, его будут мучить кошмары или 

болезни (Вспомнила и задернула шторы – не захворал бы спящий в луне [7]). Лунный свет считается опасным 

для людей, особенно он вреден для беременных женщин и новорожденных, так что им нельзя выходить (выно-

сить ребенка) из дому ночью, когда светит луна, и даже ложиться спать так, чтобы на спящего падал лунный 

свет [3, c. 268]. Раньше грудных детей особенно оберегали от света луны. В доме, где был малыш, целый год 

на ночь завешивали окна плотными шторами и ставили на подоконник посуду с водой [13, c. 145-146]. 

Наблюдая за изменениями Луны, люди по-разному пытались объяснить данное явление. Эти объяснения 

находят свое отражение в мифах и сказках. У народов Сибири явление смены лунных фаз объясняется так: 

«Месяц  спускается  на  землю  (или  в  подземный  мир),  и  его  ловит  колдунья,  хозяйка  подземного  мира. 



10.02.00 

 

Языкознание



 

99 


Солнце, жена Месяца, приходит ему на помощь и пытается вырвать его из рук колдуньи, но та держит его 

крепко, и Месяц разрывается на две части» [5]. 

В полной версии народной сказки «Колобок» рассказывается, как Колобок терял свою округлую форму, 

убегая от разных зверей, которые откусывали от него по кусочку. Лиса проглотила оставшийся огрызок Ко-

лобка, подавилась им и выплюнула. А Колобок побежал обратно к тем же зверям, требуя отдать откушен-

ное.  А  затем  он  вернулся  обратно  к  бабке  и  деду,  целым  и  невредимым.  «Сказка  космогоническая,  речь 

в ней идет о лунном затмении (“лиса, проглотившая огрызок Колобка” – “это солнце, поглотившее луну”). 

Звери – заяц, волк и медведь – это созвездия славянского Зодиака. Следуя через них, небесный спутник Зем-

ли придет к этому важному космическому событию. Почему важен мотив откусывания кусочков от луны, 

а затем возвращения полной формы? И это объяснимо: луна меняет свои фазы» [9, c. 31]. 

В немецких  народных сказках также  даются разные интерпретации  изменения фаз луны. Так, в сказке 

братьев Гримм «Der Mond» (Луна) рассказывается о том, как четверо парней пошли странствовать, забрели 

в другое государство, в котором по ночам мягким светом светила  луна,  висевшая  на дереве, и  украли ее. 

Они привезли ее к себе на родину, повесили на дерево, заботились о том, чтоб в луне было достаточно мас-

ла,  поправляли  фитиль  и  получали  за  это  каждую  неделю  плату  от  жителей.  Когда  один  из  них  заболел 

и увидел, что смерть уже близка, он распорядился, чтобы четвертую часть луны, как принадлежащую ему 

собственность, положили в гроб вместе с ним. И так было с каждым из четверых владельцев. Когда умер 

четвертый, наступила темнота. А когда части луны в преисподней опять соединились, то там, где прежде 

была темнота, стало светлей, и мертвые зашевелились и очнулись от сна. Шум от их веселий дошел до само-

го неба. Святой Петр, стоявший на страже у небесных врат, подумал, что преисподняя подняла восстание. 

Он сел на своего коня и направился через небесные врата в преисподнюю. Там он успокоил мертвецов, взял 

с собой луну и повесил ее высоко-высоко на небе [12]. 

У  сравниваемых  концептов  были  выявлены  символические  признаки,  такие  как  ‘божество’,  ‘глаз/лицо 

Бога’, ‘символ предзнаменования’, ‘символ смерти и потустороннего мира’, ‘символ людей «не от мира сего»’. 

Все обозначенные символические признаки связаны с мифологической, религиозной и фольклорной карти-

нами мира. Наиболее частотным признаком для сравниваемых концептов выступает признак ‘символ смерти 

и потустороннего мира’. 

Трехдневное  отсутствие  луны  на  небе,  а  затем  новое  ее  появление  сделали  луну  символом  перехода 

от жизни к смерти и от смерти вновь к жизни. В некоторых традициях луна указывает дорогу в загробный 

мир или сама является местом посмертного жительства праведных душ [14, c. 201]. 

Данный  символизм  сохранился  в  русской  художественной  литературе  (По  древнему  верованию,  сохра-

нившемуся в манихействе, луна есть промежуточная станция для душ умерших [7]), в то время, когда 

светит луна – появляются призраки (…но пусть только Луна, царица тенейвзойдет над опустевшими до-



рогами с их курганами и памятниками – и освобожденные души в ночном ветре мчатся к обители жи-

вых [Там  же]).  В  немецкой  культуре  считается,  что  в  свете  луны  можно  увидеть  призраков  (O  Jüngling!  

Sei so ruchlos nicht, Und leugne die GespensterIch selbst sah eins beim Mondenlicht [19]. / О Юноша! Не будь 

таким жестоким и не отрицай приведений! Я сам видел одно при свете луны), Mond наполняет призраками 

леса (Mit toten Heldengestalten Erfüllst du Mond Die schweigenden Wälder [Ibidem]. / Мертвыми душами ге-



роев  наполняешь  ты,  луна, молчаливые  леса),  населена  душами  умерших  (…vom  Mond,  von  seinen Phasen 

und  Wirkungen,  wie  er  immer  wieder  anschwoll  und  immer  wieder  hinschwand,  bevölkert  von  den  Seelen 

der 

Gestorbenen, sie zu neuer Geburt aussendend, um Raum für neue Tote zu schaffen [Ibidem]. /…от луны, от ее 

фаз и воздействий, когда она снова растет и снова исчезает, населённая душами умерших, отправляя их 

к новому рождению, освобождая место для новых мертвецов), души летят к ней (Wenn ich gestorben bin

fliegt mein Geist

 in den Mond [Ibidem]. / Когда я умру, моя душа полетит к луне.) 

Одной из древнегреческих лунных богинь является Геката, которая была богиней преисподней. Она бы-

ла также богиней ведьм, ядовитых растений и многих других колдовских атрибутов. Гекату, которая часто 

посещала могилы и перекрестки дорог, сопровождали трехглавые псы; в ее честь древние греки приносили 

в жертву собак. В русской и немецкой концептуальных системах сохранилась связь луны с собаками и вол-

ками, которые  лают  и  воют на  луну (В разных  местах города выли и лаяли на луну собаки [7]; А волки  



ходят-бродят снежными зимами, воют на луну от холода и голода [Там же]…; …nur der Hund bellte noch 

ein Weilchen den Mond an [19]. / …и только собака еще немного повыла на луну; …von der Wohld heulten 

die 

Wölfe den Mond an und im Moore waren die Kraniche am Prahlen [Ibidem] / …в лесу волки выли на луну,  

а в болоте красовались журавли). В немецком языке выражение «Den Mond anbellen» (выть на луну) означает 

«кричать, ругаться на кого-то, кому нельзя навредить» (ср. Индийская пословица: Что для луны лай собаки). 

Название болезненного расстройства «лунатизм» (нем. der Mondsucht) происходит от позднелатинского 

lunaticus – безумный [2]. Многие древние народы считали, что лунные циклы влияют на психику человека, 

с чем  и  связан  данный  термин.  В  Германии  луну  называют  солнцем  глупцов:  ‘Sonne  der  Dummen’‚ 

‘Lumpenlaterne’ [18]. 

Тот факт, что луна оказывает влияние на окружающий мир и на людей, находит свое отражение в худо-

жественной литературе: луна/Mond влияет на сон (Ах, недужный сон под луной нехороший. Не дело это [7]! 

Zuerst  ließ  mich  der  Mond  nicht  schlafen,  der  mich  durchs  Fenster  herein  angrinste,  und  als  ich  die  Gardine 

vorzog, schien gar der Engelskopf des Mädchens hereinzublicken [19] / Сначала мне не давала спать луна, улы-

бающаяся мне сквозь окно, а когда я задернул шторы, то казалось даже, что ангельская головка девочки 


100 

ISSN 


1997

-2911


. № 

(



63

) 2016. Ч.

 3 

заглядывала туда), регулирует настроение (Луна, говорят они, регулирует настроение, вызывает чувство 

угнетенности  и  агрессии  [7];  Sie  wollten  sich  beide  nicht  voneinander  trennen  und  hätten  diese  besondere 

Stimmung

,  die,  so  sagten  sie  sich,  hauptsächlich  von  der  Nacht  und  dem  Mond  kam,  gerne  noch  lange 

festgehalten 

[19] / Они оба не хотели расставаться друг с другом и хотели подольше сохранить то особое 



настроение, которое, по их словам, исходило от ночи и луны)

Исходя из изложенного, концепты луна и Mond можно отнести к классу фольклорно-символических мен-

тальных образований, поскольку в них отражено донаучное, мифологическое представление народа о мире; 

они представляют ценность и особую значимость для носителей культуры, отличаются глубиной интерпре-

тации и многомерностью. 

Луна,  являясь  объектом  окружающего  мира,  всегда  имела  большое  значение  для  людей,  что  отражено 

в соответствующих  языковых  картинах  мира.  Большинство  признаков  концептов  луна  и  Mond  совпадают 

полностью  или  частично.  Однако  в  фольклоре  можно  обнаружить  культурные  особенности  и  различия 

в восприятии  данного  объекта  действительности,  например,  в  русских  и  немецких  легендах  и  сказках  по-

разному  трактуются  причины  изменения  фаз  луны,  ее  характеристики  и  влияние.  Таким  образом,  анализ 

и сопоставление  структур  данных  фольклорно-символических  ментальных  образований  позволяет  допол-

нить знания о мире носителей русской и немецкой лингвокультур. 



 

Список литературы 

 

1.

 

Артеменко Е. Б. Концептосфера и язык фольклора: характер и формы взаимодействия // Народная культура сегодня 

и проблемы ее изучения: сб. статей: м-лы научн. регион. конф. 2004 г. Воронеж: ВГУ, 2006. С. 138-150. 



2.

 

Большая советская энциклопедия [Электронный ресурс]. М.: Советская энциклопедия, 1969-1978. URL: http://endic.ru/ 

enc_sovet/Lunatizm-34279.html (дата обращения: 14.07.2016). 



3.

 

Грушко Е. А. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Нижний Новгород: Русский купец; Братья 

славяне, 1995. 560 с. 



4.

 

Карасик В. И. Символические концепты // Изменяющаяся Россия и славянский мир: новое в концептуальных иссле-

дованиях: сб. статей / отв. ред. М. В. Пименова. Севастополь: Рибэст, 2009. С. 23-29. 



5.

 

Луна  в  мифологии  это:  [Электронный  ресурс].  URL:  http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/152426  (дата  обращения: 

14.07.2016). 



6.

 

Лунные приметы [Электронный ресурс]. URL: http://www.mirsularii.com/lunnye-primety/ (дата обращения: 14.07.2016). 

7.

 

Национальный корпус русского языка [Электронный ресурс]. URL: http://ruscorpora.ru/ (дата обращения: 14.07.2016). 

8.

 

Пименова М. В. Концептуальные исследования. Введение: учеб. пособие. М.: ФЛИНТА: Наука, 2011. 176 с. 

9.

 

Пименова М. В. Этногерменевтика русской сказки: монография. СПб.: ВИ ЖДВ и ВОСО, 2015. 256 с. 

10.

 

Пименова М. В. Языковая картина мира: учебное пособие. Кемерово: КемГУКИ, 2011. 106 с. 

11.

 

Рыженков  Г.  Д.  Народный  месяцеслов.  Пословицы,  поговорки,  приметы,  присловья  о  временах  года  и  о  погоде. 

М.: Современник, 1992. 127 с. 



12.

 

Сказки  Братьев  Гримм  [Электронный  ресурс].  URL:  http://www.grimmstories.com/ru/grimm_skazki/index  (дата  об-

ращения: 14.07.2016). 



13.

 

Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5-ти / под ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отно-

шения, 2004. Т. 3. 704 с. 



14.

 

Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 448 с. 

15.

 

Черноусова И. П. Репрезентация былинной концептосферы в диалоговой модели // Вестник Воронежского государ-

ственного университета. Серия: Филология. Журналистика. 2013. № 2. C. 100-102. 



16.

 

Эмер Ю. А. Фольклорный концепт: жанрово-дискурсивный аспект // Вестник Томского государственного универси-

тета. Филология. 2010. № 1 (9). C. 91-99. 



17.

 

Früh S. 

Der Mond: Märchen, Brauchtum, Aberglaube. Waiblingen: Verlag Stendel, 1999. 125 S. 



18.

 

Hoffmann-

Krayer  E.,  Bächtold-Stäubli H.  Handwörterbuch  des  deutschen  Aberglaubens  [Электронный  ресурс]. 

URL: http://www.sagen.at/doku/hda/hda.html (дата обращения: 14.07.2016). 



19.

 

Klassische Literatur Online. Projekt Gutenberg-DE 

[Электронный ресурс]. URL: http://gutenberg.spiegel.de/ (дата об-

ращения: 14.07.2016). 

 

FOLKLORE SYMBOLIC MENTAL ENTITIES  

(BY THE EXAMPLE OF THE CONCEPTS LUNA AND MOND

 

Zakharova Tat'yana Vadimovna 

Novokuznetsk Institute (Branch) of Kemerovo State University 

tanjazah@mail.ru 

 

Among  linguocultural  concepts  the  author  underlines  a  new  class  –  folklore  symbolic  mental  entities.  The  article  points  

at the prerequisites to highlight this class of mental entities. The definition is given, their distinctive features are noted. Then folk-

lore symbolic mental entities in the Russian and German conceptual systems by the example of analysis of concept structures 

of luna and Mond are considered. 

 

Key  words  and  phrases:  concept;  classification  of  linguocultural  concepts;  folklore  picture  of  the  world;  folklore  concepts;  

symbolic concepts; folklore symbolic mental entities; structure of concepts; linguoculture. 

 

 



Каталог: articles
articles -> Dişlərin çəkilməsi əməliyyatı. Ümumi və yerli fəsadlar. Müəllif: Dos. H.Ə.Əsədov
articles -> ÜZ-ÇƏNƏ CƏrrahiYYƏSİNDƏ VƏ CƏrrahi stomatologiyada ağrisizlaşdirma üsullari müəllif: Dos. S. Z.Əliyev
articles -> Üz-çənə nahiyyəsinin iltihabı prosesləri Müəllif: H.Ə.Əsədov
articles -> Müəllif : Kərimov R. A. Ə.Əliyev adına adhti
articles -> AĞCİYƏRİN İRİNLİ-İLTİhabi XƏSTƏLİKLƏRİ Ümumi anlayiş
articles -> F. tularensis patogeni aşağıda qeyd olunanlarda aşkar olunur: F. tularensis patogeni aşağıda qeyd olunanlarda aşkar olunur
articles -> Qara ciyərin xərçəngi Ə.Əliyev ad. Az. Hti
articles -> Əhalinin 5-10% təsadüf edilir
articles -> Yersinia pestis bakteriyası ilə yüksək ölümcül yoluxucu xəstəlik


Поделитесь с Вашими друзьями:


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©www.azkurs.org 2019
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə